Quinto elemento constitutivo do culto público (parte 1): Administração dos Sacramentos (ceia do Senhor) - Sermão pregado dia 13.11.2011

Quinto elemento constitutivo do culto público (parte 1):

Administração dos Sacramentos (ceia do Senhor) -

Sermão pregado dia 13.11.2011

Amados irmãos, dando sequência à nossa série (clique aqui para ler as pregações anteriores), hoje veremos o que significa a Ceia do Senhor, quais são suas implicações e como ela deve ser administrada. Assim como os outros elementos constitutivos do culto público foram analisados, este também deve ser assim feito, pois muitos têm distorcido a palavra de Deus e tem transformado esses sublimes elementos em coisa qualquer, como se pouco ou até nenhum valor tivessem para nós.

Conforme temos visto, o Sola Scriptura é essencial para que entendamos a Bíblia como Deus requer. Certamente que isso não nos priva de erros, mas auxilia-nos na busca por uma reta doutrina e nos guia rumo à estatura do Senhor Jesus Cristo.

Quando falamos sobre sacramentos, devemos ter em mente que eles são uma expressão visível do poder de Deus. Sacramento é denominado assim porque diz respeito ao selo do Senhor estampado sobre os seus. Ao falarmos sobre sacramento, devemos ter em mente que eles não são a maneira como Deus salva o seu povo e nem os perdoa, mas sim que lhes confere graças a partir dessas feituras. Calvino explica da seguinte maneira: "O termo sacramento... abraça, de modo geral, a todos os sinais que Deus, em todos os tempos, outorgou aos homens, para que mais certos e seguros os tornasse quanto à veracidade de seus promessas. Esses sinais, com efeito, por vezes ele quis que subsistissem em coisas naturais, por vezes os exibiu em milagres. Concluímos, pois, que os sacramentos são verdadeiramente chamados testemunhos da graça de Deus, e, por assim dizer, selos de sua benevolência para conosco, os quais, ao nos selar, assim nos sustentam, nutrem, firma, aumentam a fé." [1]

No capítulo 29 da Confissão de Fé de Westminter, falando sobre a ceia do Senhor, lemos o seguinte:

I . Na noite em que foi traído, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja até ao Fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifício que em sua morte Ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os benefícios provenientes desse sacrifício para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a sua obrigação de cumprir todos os seus deveres para com Ele; e ser um vínculo e penhor da sua comunhão com Ele e de uns com os outros, como membros do seu corpo místico. (1 Cor. 11:23-26, e 10: 16-17, 21, e 12:13).

A igreja cristã - desde os tempos antigos - tem sido ensinada pelo Senhor Jesus a realizar duas ordenanças: a ceia e o batismo do Senhor (hoje trataremos apenas da ceia). Quando falamos nesses dois elementos, é preciso entender que eles não são dois conselhos do Senhor (como se pudéssemos escolher praticar ou não), mas duas ordens para o crente, isto é: ser batizado e cear. Sobre esse último, lemos o seguinte:

"Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; E, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim. Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que venha. Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice. Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto há entre vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem" (1 Co 11:23-30).

De acordo com o que temos visto, o princípio regulador do culto não nos permite interpretar da maneira que quisermos as Escrituras, mas tão somente instrui-nos a buscar aplicar aquilo que vemos ser feito e/ou ensinado nas Sagradas Escrituras. Nesta conhecida passagem de 1 Coríntios, Paulo está diante da igreja mais bagunçada que já havia visitado (At 18). Os escritos de Paulo aos coríntios muitas vezes dão-nos a entender que ele estivesse escrevendo à ímpios, tamanha são as repreensões e admoestações que ele faz a eles. Diante desse quadro, Paulo lhes explica o que vem a significar a ceia do Senhor, qual a finalidade dessa ordenança e como deve ser feita.

1. O que significa a ceia do Senhor: "Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que venha. Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice" (vs. 26-28).

Como bem sabemos, todos os sacrifícios do Antigo Testamento apontavam para àquele que haveria de vir, isto é, o Cristo Jesus. Todo sangue, todo pão sem fermento, todo ritual, toda cerimônia, tudo era uma sombra do que haveria de vir e concretizar-se em Cristo Jesus. É por esse motivo que a ceia do Senhor não significa - como querem os romanistas - que Cristo esteja sendo crucificado a cada ceia, e sim que ela representa de maneira eficaz a morte de Cristo e nos transmite bênçãos sem fim, pois podemos ser herdeiros da salvação em Cristo Jesus.

O propósito da Ceia não é de saciar a fome dos crentes e nem reuni-los para uma festa, mas serve tão somente com o propósito de anunciar "a morte do Senhor, até que venha". A ceia do Senhor tem como objetivo fazer com que os crentes renovem - assim como devem fazer diariamente - seus votos para com o Senhor, mas não de modo ritualístico, e sim com profunda devoção de coração, buscando sempre avançar em santidade e piedade ao Senhor.

"Portanto, qualquer que comer este pão, ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor" - neste ponto, o apóstolo Paulo está a instruir os coríntios sobre o grandioso perigo que correm caso continuem a comer e beber do cálice do Senhor indignamente. Mas por que será que ele lhes diz isso? De acordo com o entendimento sobre salvação e regeneração, nenhum homem pode afirmar ser verdadeiramente salvo e continuar vivendo uma vida devassa e seguir os rumos desse mundo vil e pecador. Se assim é quanto à salvação, deduzimos que a ceia do Senhor é uma expressão visível daquilo que ele tem feito em seus e tão somente neles. Paulo está a dizer que os crentes devem compartilhar do pão e do vinho dignamente, isto é, com uma consciência - em primeiro lugar - de que são pecadores mas que também - em segundo lugar - estão arrependidos de seus pecados e notam um avançar na graça e na vida com Deus.

De acordo com o texto, entendemos que o crente não deve abster-se de tomar a ceia por sentir-se pecador - afinal, quem poderia ser encontrado em outro estado senão esse? - "Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice" (grifo meu). A instrução de Paulo é para que antes de tomar da Ceia, o crente examine-se e posteriormente coma do pão e beba do cálice, buscando reparar - sempre que possível - os danos feitos a outrem (ou a si mesmo) e resolver buscar com maior afinco à santidade de Deus. O auto-exame busca verificar se de fato estamos vivendo uma vida digna de nossa vocação (Ef 4.1) e se estamos trilhando o caminho posto pelo Senhor. O examinar-se a si mesmo não tem como finalidade única nos relembrar de que somos pecadores (embora isso faça parte do exame), mas sim levar-nos ao arrependimento e à fiel confissão diante do Senhor de que nada mais merecemos senão a morte eterna, e isso certamente deve nos guiar à mudança de vida e ao abandono de práticas contrárias à lei de Deus - embora já estejamos vivendo para tal fim.

A partir desse ponto, compreendemos que a Ceia do Senhor é o modo visível com que ele (o Senhor) comunica-se com seus filhos e os fortalece através dos elementos ali dispostos.

2. Qual a finalidade dessa ordenança: "Porque o que come e bebe indignamente, come e bebe para sua própria condenação, não discernindo o corpo do Senhor. Por causa disto há entre vós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem" (vs. 29,30).

Conforme Paulo explica para àquela igreja, a finalidade da Ceia é para a edificação dos crentes e não para sua maldição, contudo ele faz uma ressalva dizendo que muitas comem para sua própria condenação, pois não discernem - não compreendem, não se arrependem, não há contrição em seus corações - o corpo do Senhor. Agostinho expressou esse ponto da seguinte maneira: "Nós também recebemos hoje o alimento visível; mas uma coisa é o sacramento, outra o poder do sacramento. Por que é que muitos se aproximam do altar, e lhes serve de condenação o que ali recebem? Ora, inclusive o bocado do Senhor foi veneno para Judas, não porque recebeu o mal, mas porque sendo mau, recebem mal o bem". [2]

O que Agostinho nos diz é que não habita mal algum na ceia do Senhor, porém fazê-la de modo indigno, torna a pessoa culpável diante de Deus, pois em vez de anunciar "a morte do Senhor, até que venha", na verdade proclama para si a perdição, já que não vive segundo os padrões do evangelho, rejeitando assim a cruz e trazendo sobre si maior condenação. Assim como a santidade, a piedade, a oração, a comunhão, o ouvir e ler da palavra de Deus e todas as demais disciplinas espirituais contribuem para nosso crescimento em Cristo, do mesmo modo a Ceia foi estabelecida para que os crentes comunguem da esperança em Cristo Jesus e tornem viva a esperança da sua volta, anunciando a eles próprios e também a todos à sua volta a morte do Senhor até que ele venha.

3. Como deve ser feita: "Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; E, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim" (vs. 23-25).

Talvez aqui esteja o ponto mais controvertido dessa doutrina. Muitos homens têm se desviado da palavra de Deus e dado asas à imaginação mundana e assim perverteram o real sentido da Ceia do Senhor.

Para os romanistas, a Ceia do Senhor representa a transubstanciação dos alimentos, ou seja, no momento da Ceia os elementos tornam-se - literalmente - o corpo e sangue de Cristo. Para eles a ceia representa a morte - sim, toda missa é um novo sacrifício de Cristo pelo seu povo - incessante do Senhor por todo o mundo. Desde os tempos da reforma, os romanistas têm se negado ficarem com apenas o Sola Scriptura, o que os leva a afirmarem heresias dessa natureza.

Para os luteranos, a Ceia do Senhor representa a consubstanciação, isto é, o Senhor Jesus Cristo está em, sob e com os elementos ali apresentados. Para eles o pão e o vinho continuam sendo elementos naturais, mas  na hora da ceia, Jesus está verdadeiramente nos elementos, como se houvesse uma fusão entre Cristo e os elementos. Os luteranos acreditam que por Deus ser onipresente, ele também está ali representado nos elementos, não sendo os elementos, mas estando neles.

Para os reformados, a Ceia do Senhor não é nem transubstanciação nem consubstanciação, mas apenas "em memória", conforme falou nosso Senhor Jesus Cristo. O reformador Calvino expressou seu entendimento assim: "Que, pois, é um sacramento recebido à parte da fé, senão certíssima ruína da Igreja? Ora, como não se deve esperar nada daí fora da promessa, e como esta não menos ameaça aos incrédulos com ira, e que oferece graça aos fiéis, engana-se aquele que pensa que algo mais lhe é conferido pelos sacramentos além daquilo que a fé verdadeira recebe pela Palavra de Deus". [3]

O que Calvino estava dizendo era que na hora da Ceia não há nenhuma mutação dos elementos em si mesmos - ambos continuam tendo sua essência natural -, contudo, através da fé dada por Deus, os crentes podem desfrutar desse momento de comunhão com o Senhor, não porque os elementos em si sejam divinos ou santificados, mas sim porque a fé entende que os elementos representam e comunicam ao crente a morte de Cristo por todos os seus filhos.

Por fim, outro ponto importante que devemos nos ater é sobre os elementos dispostos da Ceia do Senhor.

De acordo com as Escrituras, devemos fazer tão somente aquilo que a palavra de Deus nos ordena e/ou nos ensina através de relatos bíblicos que visam instruir o povo de Deus a como viver diante do Senhor. Seguindo esse ponto, mister é notarmos que em momento algum a Bíblia fala sobre outro elemento na ceia do Senhor, isto é, não temos um versículo sequer que diga que em determinada região tomava-se água de coco e comia-se bolos de fubá e que isso era a ceia do Senhor. Olhemos o que o apóstolo Paulo nos fala:

"De sorte que, quando vos ajuntais num lugar, não é para comer a ceia do Senhor. Porque, comendo, cada um toma antecipadamente a sua própria ceia; e assim um tem fome e outro embriaga-se" (1 Co 11:20-21). Creio que muitos crentes sinceros tenham substituído o vinho pelo suco de uva com o intuito de amenizar os problemas alcoólicos que alguns irmãos poderiam ter, contudo essa atitude não tem respaldo bíblico, pois em que momento Paulo trata desse assunto, isto é, diante da embriaguez dos coríntios, quando é que vemos Paulo dizendo para substituir o vinho por algum suco? Paulo não troca os elementos, mas vai adiante e censura aqueles homens dizendo: "Não tendes porventura casas para comer e para beber? Ou desprezais a igreja de Deus, e envergonhais os que nada têm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto não vos louvo" (1 Co 11:22). Certamente que ele não apenas os censurou, mas os admoestou para que compreendessem o que de fato representava aquele momento e então passassem a usufruir do mesmo como uma graça divina e não uma oportunidade para pecar.

A partir desse prisma, compreendemos que não é porque alguns irmãos têm dificuldade com bebidas alcoólicas que iremos substituir esse elemento. Se fosse assim, por que não eliminar o pão e trocar por uma bolacha de água e sal? Não estaríamos ajudando aqueles irmãos que não sabem cuidar do próprio corpo e estão muito além do peso? Ou ainda, por quê não substituímos a água do batismo por coca-cola, um suco ou ainda fazemos igual a certos homens contrários ao evangelho que batizaram pessoas por meio de uma descida em um tobogã num parque aquático? [4] Calvino foi sensato quando discorreu sobre esse quesito: "Mas, no que diz respeito ao rito externo da ação sacramental, que os fiéis o recebam à mão, ou não, ou o dividam entre si ou comam, um a um, o que lhes for dado; devolvam o cálice à mão do diácono, ou porventura o passem ao próximo; seja o pão fermentado ou ázimo; o vinho vermelho ou branco; nada importa. Essas coisas são indiferentes e deixadas à livre decisão da Igreja.". [5]

O que Calvino tinha em mente não era a total liberdade para se trocar os alimentos da ceia, mas que se fizesse de maneira conveniente aos irmãos da igreja, ou seja, não há uma marca correta para ser comprada com relação ao vinho nem ao pão. Se assim fosse, qual seria a vinícola eleita? Pão com ou sem fermento? Se fermentado, poderia ser comprado em uma padaria ou seria melhor que os diáconos o fizessem? Também com relação à prudência precisamos notar qual a quantidade adequada para os membros beberem e comerem. Certamente que não devemos estimular altas doses do vinho, haja vista muitos problemas decorrentes disso, como por exemplo a necessidade de muitos dirigirem na volta para casa e ainda algumas pessoas que tomam determinados remédios. Creio que não nos é mais necessário alongar nesse ponto, porém é preciso que compreendamos que os elementos da ceia são vinho e pão, pois assim foi designado pelo Senhor e seguido por sua Igreja.

Que o Senhor nos dê novo ânimo a fim de revigorar-nos a fé em sua Santa e Fiel palavra. Que não abafemos tão grande sacramento e nem o tratemos com desdém, mas que busquemos nos conformar à palavra Deus, a única esperança para todo aquele que n'Ele crê.

Amém.

Notas:

[1]: CALVINO, João - As Institutas, Edição Clássica, Volume 4. Editora Cultura Cristã - páginas . 273 e 284.

[2]: Ibid, citado nas páginas 280 e 281.

[3]: Ibid, página 280.

[4]: Clique aqui para ver o lamentável vídeo.

[5]: CALVINO, João - As Institutas, Edição Clássica, Volume 4. Editora Cultura Cristã - página 394 - Para um melhor entendimento desse assunto recomendo a leitura total dos capítulos concernentes aos sacramentos.

A Eucaristia para Luteranos, Reformados e Católicos

O e-mail abaixo é uma resposta ao e-mail de uma pessoa desconhecida que me fez algumas questões teológicas e históricas, duas das quais referem-se à Ceia do Senhor e às diferentes visões a respeito.

Olá, boa tarde!

Neste e-mail responderei apenas a primeira e última pergunta, devido ao tempo e por estarem relacionadas. As outras perguntas responderei aos poucos, conforme minha possibilidade.

1) Se, tal como o Luteranismo, o Calvinismo assenta as suas bases na soberania de Deus através das Escrituras, por que razão então os calvinistas não crêem no fenômeno da consubstanciação?

A doutrina luterana da consubstanciação não está fundamentada na soberania de Deus, mas na ubiqüidade do corpo de Cristo. Lutero acreditava que os atributos da natureza divina de Cristo foram comunicados à Sua natureza humana, inclusive a onipresença, de tal forma que o corpo de Cristo pode estar presente em mais de um lugar ao mesmo tempo (ubiqüidade). Por isso, o corpo e o sangue de Cristo estão presentes juntamente com o pão e o vinho na Eucaristia* (consubstanciação).

Os calvinistas não aceitam a doutrina da ubiqüidade do corpo de Cristo e, por conseqüência, não aceitam a consubstanciação. Para Calvino, a natureza humana de Cristo é em tudo semelhante à nossa, com exceção do pecado, sendo impossível para ela a onipresença. Não ocorreu comunicação de atributos divinos à natureza humana. Como Cristo subiu aos céus, em Sua natureza humana Ele não está mais entre nós, e sim assentado à direita de Deus Pai, como nos diz o Credo Apostólico. Por isso, é impossível que o corpo e o sangue de Cristo estejam presentes literalmente na Eucaristia.

Essa é a diferença essencial entre luteranos e calvinistas no que se refere à Eucaristia. Lutero queria entender as palavras de Cristo "isto é o meu corpo" de forma literal e para isso teve que afirmar a ubiqüidade do corpo de Cristo. Zwínglio e Calvino, com algumas diferenças, entendiam essas palavras figuradamente, crendo que o pão e o vinho eram apenas símbolos ou sinais do corpo e do sangue de Cristo. Cristo está presente na Eucaristia, mas apenas espiritualmente, em Sua natureza divina, já que a natureza humana está nos céus. Aqueles que participam da Eucaristia se alimentam de Cristo num sentido espiritual, pela fé.

Eu particularmente entendo a Eucaristia como Zwínglio e Calvino. Afirmar a literalidade das palavras da instituição "isto é o meu corpo, isto é o meu sangue" ignora a simplicidade das palavras de Jesus, gera muita especulação e pode levar a heresias, como a doutrina católica da transubstanciação. Jesus usava uma linguagem bastante figurada e devemos ter isso em mente ao interpretar Suas palavras. Eu não acredito, por exemplo, que Jesus seja uma porta literalmente, apesar de Ele ter dito que era a "porta das ovelhas" (Jo.10.7,9). Nem que Ele seja um pão real, embora Ele tenha dito que é o "pão vivo que desceu dos céus" (Jo.6.51).

5) Por que os protestantes rechaçam a idéia de que o pão e o vinho tenham se transformado em corpo e sangue de Cristo durante a consagração da Eucaristia ao longo da missa?

A doutrina segundo a qual o pão e o vinho se transformam literalmente em corpo e sangue de Cristo é a transubstanciação, que eu mencionei acima. Os protestantes rejeitam essa doutrina como heresia por causa do absurdo de afirmar-se uma transformação dessa espécie e devido aos problemas que ela acarreta, como a idolatria e a negação da suficência do sacrifício de Cristo.

Essa transformação é absurda porque o pão e o vinho, após a consagração, continuam sendo pão e vinho. Se eles se transformassem no corpo e no sangue de Cristo deveriam mudar sua aparência, gosto e odor. Mas isso não ocorre. Os católicos, desde Tomás de Aquino, tentam explicar esse fato apelando a Aristóteles e sua teoria sobre as transformações e seus "acidentes". Mas como essa teoria é extremamente especulativa e sem sentido, de modo que não explica nada, acabam dizendo que a transubstanciação é um mistério que deve ser recebido pela fé. Seria mais fácil admitir que as palavras de Jesus, ao instituir a Eucaristia, eram figuradas, como a maioria dos protestantes faz.

A idolatria ocorre porque, segundo a doutrina da transubstanciação, quando o pão e o vinho se transformam no corpo e no sangue de Cristo, eles passam a ser o próprio Cristo (corpo, sangue, alma e divindade), dignos de adoração, portanto. Mas a Bíblia proíbe a idolatria em diversos lugares (Ex.20-1-5; Dt.4.9-18).

A negação da suficiência do sacrifício de Cristo ocorre porque, de acordo com esta doutrina, a Eucaristia é um outro sacrifício de Cristo, que é oferecido todos os domingos, na missa, pelo sacerdote. A Bíblia, no entanto, nos ensina que o sacrifício de Cristo foi único, oferecido uma vez por todas na cruz, e tal sacrifício é suficiente para salvar os pecadores de todos os seus pecados (Hb.7.26-27; 9.11-28; 10.1-18).

Espero que tenha ficado claro.

Que a graça do Senhor Jesus Cristo seja contigo!

Abraços,

André Aloísio

O principal dos pecadores (I Tm.1.15)

* Eucaristia: Ceia do Senhor

Fonte: Teologia e Vida

A Verdade Sobre a Compatibilidade Conjugal (solteiros e casados)

No que se refere à compatibilidade, eu e minha esposa somos muito diferentes.

Quando meu filho mais velho estava com três anos de idade, fui passear de carro com ele pela cidade. Um semáforo levou-o a me perguntar o que significava a luz amarela. "Filho," eu comecei a responder com minha sábia voz paternal, "uma luz amarela significa que precisamos ter cautela".

Sua mente inquisitiva queria testar essa teoria, por isso fez a mesma pergunta a minha esposa no dia seguinte. "Filho," ela lhe informou enquanto agitava suas mãos enfaticamente, "uma luz amarela significa ANDE DEPRESSA!"

Minha esposa precisava ir a muitos lugares. Tinha pressa. Mas eu gostava de andar devagar e desfrutar do cenário.

O que é Compatibilidade?

O dicionário define compatibilidade como "a capacidade de viver junto em harmonia". Nossa cultura valoriza muito a compatibilidade no casamento, mas acredita-se que é preciso achar a pessoa certa para se conseguir isso. Se você encontrar "aquela pessoa", vai haver harmonia. A Bíblia, entretanto, ensina que casamentos harmoniosos não são uma coisa natural. Desde a Queda em Gênesis 3, o pecado nos tornou incompatíveis porque os relacionamentos se tornaram naturalmente prejudicados e fraturados. Mas o Evangelho nos dá esperança de viver em harmonia com os outros quando Jesus reconstrói os relacionamentos. Nós focalizamos as outras pessoas em vez de nos focalizarmos (Rm 15.5).

Compatibilidade Bíblica

Então, o que especificamente a Bíblia diz sobre achar um cônjuge compatível? Um verdadeiro cristão deveria se casar com outro verdadeiro cristão (2 Co 6.14, 1 Co 7.39). É isso aí, mas significa muita coisa mais.

Em vez de procurar uma pessoa compatível, os cristãos são instruídos que se casem com um outro cristão e que se tornem cônjuges compatíveis. A transformação exige a graça e o poder de Jesus — boas novas para aqueles que procuram se casar ou que já estão casados, pois Deus não deixa as mudanças para os nossos próprios esforços.

Perguntas para os solteiros quando estiverem procurando um companheiro biblicamente compatível:

1 - Como saber se ele ou ela submetem-se de boa vontade à autoridade divina?

Senhoras, se ele não se submete à autoridade divina, é um homem perigoso. Ponto. Homens, se ela não se submete a uma autoridade piedosa agora (a um homem que, a propósito, não é você), ela é o tipo de mulher que Provérbios adverte evitar.

2 - Como saber se ele ou ela é submisso aos ensinamentos?

Se alguém gosta de discutir, está mais preocupado em ter razão do que ser justo. Quando você pensa que venceu a discussão no casamento, na realidade perdeu. O casamento é amadurecimento manso, com muito para aprender o restante de sua vida.

3 - A pessoa em questão é conhecida e está envolvida na comunidade cristã?

É fácil usar uma máscara quando se está atraído por alguém e motivado para casar. Se essa pessoa não é conhecida na comunidade, você não a conhece. Outras pessoas precisam testemunhar sobre o caráter, a integridade e a fé dela.

4 - Como ele ou ela fala dos outros?

Se a pessoa é crítica, exigente, ou petulante em suas atitudes e palavras agora, vai continuar assim no casamento. Logo, você vai se tornar o alvo de sua ira e orgulho.

5 - Como ele ou ela reagem quando confrontados com o pecado?

Quando alguém tenta esconder, disfarçar, acusar, desculpar ou racionalizar seu pecado, tem uma visão distorcida do Evangelho. Por causa de Jesus, podemos confessar os pecados (1 João 1.0), arrepender-se (Rm 2.4), andar na luz (Ef 5.8,9), e sermos reconciliados com Deus (2 Co 5.17-21).

Perguntas para os casados que desejam se tornar biblicamente mais compatíveis.

1 - O que você percebe com mais freqüência que está errado ou certo com o seu casamento?

Se você é cristão, há muita coisa certa com você porque Jesus o salvou da ira de Deus e você lhe pertence. Você tem todos os recursos em Cristo à sua disposição (2 Pe 1.3). Como filho remido de Deus, o perdão e a graça podem fluir livremente do seu coração deixando que você ministre nas fraquezas do seu cônjuge. Mas você vive desse modo?

2 - Quando foi a última vez que você fez alguma coisa intencional para o seu cônjuge?

A bondade e a consideração fortalecem o casamento. Mas muitos casais acham que podem falar com aspereza, desdém ou falta de perdão. "Para o melhor ou pior" não é permissão para pecar. É preciso fé e humildade para reagir com graça quando estiver irado, magoado ou for mal interpretado.

3 - Você crê que Deus sabia o que estava fazendo quando fê-lo se casar com o seu cônjuge?

Quando o casamento é difícil, fica tentador pensar que você cometeu um engano, esquecendo que o casamento nos molda, com freqüência de maneiras dolorosas. Volte no tempo e pense no que vocês apreciaram e 1admiraram um no outro. É possível que essas qualidades ainda estejam aí, mas você permitiu que o pecado e o egoísmo entraram sorrateiramente e obstruíram sua visão.

4 - É preciso que você se arrependa da insatisfação e das queixas no seu casamento.

É preciso que haja uma intervenção sobrenatural do Espírito Santo para que sejamos gratos. Nossa tendência é comparar e se queixar. A gratidão é um estilo de vida ordenado pelas Escrituras (Cl 3.15-17), não uma simples sugestão para os feriados de verão. Pelo que você se sente grato? O que você gosta no seu cônjuge?

5 - Você e seu cônjuge oram juntos? Vocês oram um pelo outro?

É difícil ficar com o coração endurecido e amargurado com alguém por quem você ora freqüentemente. Deus fará uma grande obra no seu casamento enquanto você estiver orando. A oração mostra a nossa necessidade de Deus e é um ato de adoração.

Por Phil Smidt

Traduzido por: Yolanda Mirdsa Krievin

Copyright © Editora Fiel 2011

Fonte: Bereianos

Onde o Espírito do Senhor está há liberdade - o que isso sigifica?

Onde o Espírito do Senhor está. - Paulo nos informa como Cristo imprime vida à lei, a saber, concedendo-nos o seu Espírito. A palavra 'espírito' tem aqui um significado diferente daquele do último versículo. Ali ela significa alma, e se aplica metaforicamente a Cristo, mas aqui ela significa o Espírito Santo que Cristo mesmo nos concede. Cristo, ao regenerar-nos, dá vida à lei e se revela como a fonte da vida, assim como a alma é a fonte da qual emanam todas as funções vitais do homem. Portanto, Cristo é, por assim dizer, a alma universal de todos os homens (universalis omnium anima), não no tocante à sua essência, mas no tocante à sua graça. Ou, pondo de outra forma, Cristo é o Espírito porque ele nos vivifica com o poder gerador de vida do seu Espírito.

Paulo menciona também o beneficio que deste fato recebemos, ao dizer: há liberdade. Pelo termo 'liberdade' não entendo como sendo só o livramento da escravidão do pecado e da carne, mas também a confiança que recebemos de seu testemunho acerca de nossa adoção. Isto concorda com Romanos 8.15: "Porque não recebemos outra vez o espírito à e escravidão para temor etc." "Nesta passagem Paulo menciona escravidão e temor, e temos os opostos destes, que são liberdade e confiança.

Assim podemos, com propriedade, seguir Agostinho, ao inferir desta passagem que somos, por natureza, escravos do pecado e libertos através da graça da regeneração. Porque, onde houver a letra nua da lei, aí estará presente o senhorio do pecado. Porém, como já disse, interpreto o "termo 'liberdade' num sentido mais amplo. Seria possível restringir a graça do Espírito, especialmente no que toca aos ministros, a fim de que esta declaração corresponda ao início do capítulo, de haver nos ministros uma graça espiritual diferenciada e uma liberdade diferenciada da que há nos demais. Porém, a primeira interpretação me agrada mais, ainda que não tenho qualquer objeção em aplicar isto a todos segundo a medida do seu dom. Mas é bastante observarmos que Paulo está realçando a eficácia do Espírito que todos nós, os que fomos regenerados por meio da sua graça, experimentamos para a nossa salvação.

Por João Calvino

Fonte: O Calvinista

Eleição é uma doutrina detestada!

Esta é uma doutrina detestada. Alguém naturalmente pensaria que uma verdade que honra tanto a Deus, que exalta tanto a Cristo, e tão abençoada, tenha sido cordialmente sustentada por todos cristãos professantes que tenham tido ela claramente apresentada diante deles. Devido aos termos “predestinados”, “eleitos”, e “escolhidos”, ocorrem tão freqüentemente na Palavra, alguém certamente concluirá que todos que reivindicam aceitar as Escrituras como divinamente inspiradas receberiam com implícita fé esta grande verdade, referindo ao ato por si mesmo - como tornando pecadores e ignorantes as criaturas que assim façam - diante da soberana boa vontade de Deus. Mas tal está longe, muito longe de ser a situação real. Nenhuma doutrina é tão detestada pelo orgulhoso homem natural como esta, que faz da criatura nada e do Criador tudo; sim, em nenhum outro ponto a inimizade da mente carnal é tão patente e vigorosamente evidente.

Nós começamos nossas palestras na Austrália dizendo: “Eu vou falar esta noite sobre uma das doutrinas mais odiadas da Bíblia, a saber, a da soberana eleição de Deus”. Desde então temos rodeado este globo, e chegado à um contato próximo com milhares de pessoas pertencentes a muitas denominações, e milhares destes cristãos professos não aceitaram esta declaração; e hoje a única mudança que fazemos naquela declaração é que enquanto a verdade do castigo eterno é uma das mais desagradáveis aos não professos, a da soberana eleição de Deus é a verdade mais odiada e insultada pela maioria daqueles que reivindicam ser crentes. Anuncie claramente que a salvação não é originada na vontade do homem, mas na vontade de Deus (veja João 1:13; Romanos 9:16), que não há ninguém que queira ou possa ser salvo - porque como resultado da queda do homem, todo desejo e vontade para o que é bom foi perdido (João 5:40; Romanos 3:11) - e que até mesmo os eleitos precisam serem feitos dispostos (Salmos 110:3), e estrondosos gritos de indignação se levantarão contra tal ensino.

Neste ponto a questão é tensa. Comerciantes de méritos não permitirão a supremacia da divina vontade e a impotência para o bem da vontade humana, conseqüentemente eles são aqueles mais amargos em denunciar a eleição pelo soberano prazer de Deus, são os mais entusiasmados em gritar pelo livre-arbítrio do homem caído. Nos decretos do concílio de Trento - no qual o Papado definitivamente determinou sua posição sobre os pontos levantados pelos Reformados, e que Roma nunca rescindiu - aparece o seguinte: “Se qualquer um afirmar que desde a queda de Adão, a vontade do homem foi eliminada, que seja amaldiçoado”. Foi devido a sua fiel aderência à verdade da eleição, com tudo o que ela envolve, que Bradford e centenas de outros foram queimados pelos agentes do Papa. Indizivelmente triste é ver tantos Protestantes professos concordarem com a mãe das meretrizes neste erro fundamental.

Mas seja qual for a aversão que os homens possam agora ter à esta bendita doutrina, eles serão compelidos a ouvi-la no último dia, ouvi-la como a voz da final, inalterável e eterna decisão. Quando a morte e o inferno, o mar e a terra, derem os mortos, então o Livro da Vida - o registro no qual foram gravados antes da fundação do mundo toda a eleição da graça - será aberto na presença de anjos e demônios, na presença de salvos e perdidos, e esta voz soará às alturas do Céu, às profundezas do inferno e aos extremos finais do universo - “E todo aquele que não foi achado inscrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo” (Apocalipse 20:15). Assim, esta verdade que é odiada pelos não eleitos acima de todos os outros, é uma que soará nos ouvidos dos perdidos a medida que eles entrarem na sua eterna perdição! Ah, meu leitor, a razão pela qual o povo não recebe e devidamente prezam pela verdade da eleição, é porque eles não sentem a devida necessidade dela. 

Por A. W. Pink

In: Monergismo

Fonte: Cinco Solas

Não tememos o Homem - C. H. Spurgeon

"E todos os povos da terra verão que és chamado pelo nome do SENHOR e terão medo de ti".(Deuteronômio 28.10).

Não temos motivo para sentir medo dos homens. Temê-los demonstraria um espírito frágil e poderia ser entendido como incredulidade e não como uma atitude de fé. Deus pode nos tornar tão semelhantes a Si mesmo, que os homens serão forçados a perceber que realmente portamos o nome do Senhor e, na verdade, pertencemos a Jeová, o Santo. Oh! que obtenhamos essa graça que o Senhor deseja nos conceder!

Devemos estar certos de que os homens têm medo dos verdadeiros crentes. Os homens odeiam os verdadeiros crentes, mas também os temem. Hamã tremeu por causa de Mordecai, mesmo que procurou a destruição desse homem bondoso. Na verdade, o ódio dos homens surge de um temor sobre o qual eles são bastante orgulhosos para confessar. Sigamos o caminho da verdade e da retidão sem o menor temor.

O temor não é apropriado para os verdadeiros crentes, e sim para aqueles que praticam o mal e lutam contra o Senhor dos Exércitos. Se realmente somos chamados pelo nome do Deus eterno, estamos seguros; pois, assim como no passado um cidadão romano tinha apenas de falar "Romanus sum" (eu sou um romano), para invocar a proteção de todas as legiões do vasto império, assim também todo aquele que é um homem de Deus tem a onipotência como seu guardião. 

Será mais fácil Deus esvaziar o céu, removendo todos os anjos do que permitir que um crente fique sem defesa. Ó crente, seja mais bravo do que um leão, em favor daquilo que é correto, pois Deus está com você.

Fonte: Charles Haddon Spurgeon

A Improcedência do Voto de Pobreza como Expressão Cristã, à Luz de Mateus 19.21

Com efeito, apresentam outro argumento de sua perfeição que acreditam ser-lhes bem sólido. Ora, disse o Senhor ao jovem que indagava a respeito da perfeição da justiça: "Se queres ser perfeito, vende tudo o que tens e dá aos pobres" (Mt 19.21). Ainda não estou discutindo se porventura eles fazem isto, concedamos-lhes isto no presente. Portanto, vangloriam-se de que já se tornaram perfeitos abrindo mão de todas as suas coisas. Se nisto está situada a suma da perfeição, que significa o que Paulo ensina: que aquele que distribuiu todas as suas coisas aos pobres nada é, se não tiver amor? (1Co 13.3). Que natureza de perfeição é esta que, se o amor estiver ausente, é reduzida a nada, juntamente com a pessoa que a pratica? Aqui se faz necessário que respondam que certamente esta é a perfeição suprema, contudo não a expressão única dela. Mas aqui Paulo também brada em contrário, o qual não hesita em fazer do amor, sem renúncia deste gênero, o vínculo da perfeição (Cl 3.14).

Se é certo que não há nenhuma discrepância entre o Mestre e o discípulo, mas um deles nega claramente que a perfeição do homem consiste em que renuncie a todas as suas coisas, e por outro lado afirma que ela subsiste sem isso, é preciso ver como se haverá de receber esta declaração de Cristo: "Se queres ser perfeito, vende tudo o que tens" (Mt 19.21).  Com efeito, o sentido longe está de ser obscuro, se ponderarmos (o que em todos os discursos de Cristo convém sempre observar) a quem estas palavras são dirigidas. O jovem pergunta que tipo de obras ele precisa fazer para poder entrar na vida eterna (Mt 19.16; Mc 10.17; Lc 18.18). Uma vez que era interrogado acerca de obras, Cristo o remete à lei (Mt 19.17-19; Mc 10.18,19; Lc 18,19,20). E com razão, pois se for considerada em si mesma, ela é o caminho da vida eterna; e sua incapacidade de garantir-nos a salvação a nada mais se deve senão à nossa depravação. Com esta resposta Cristo declarou que não estava ensinando outra forma de governar nossa vida senão aquela que havia sido antigamente ensinada outrora na lei do Senhor. Assim sendo, não só testificava que a lei divina é a doutrina da justiça perfeita, mas também prevenia ao mesmo tempo as calúnias, para que não parecesse estar, com alguma nova regra de viver, incitando o povo à apostasia da lei.

De fato o jovem, não movido por um espírito indisposto, mas cheio de vã confiança pessoal, responde que guardava todos os preceitos da lei desde menino (Mt 19.20 - sem adjunto temporal - Mc 10.20; Lc 18.21). De fato, mais que certo é que ele estava muitíssimo afastado daquilo de que se gabava haver atingido. E se sua vanglória fosse verdadeira, nada lhe teria faltado para a suma perfeição. Ora, já foi demonstrado previamente que a lei em si contém a perfeita justiça, e desse mesmo fato se faz patente que ele chama a observância o caminho da eterna salvação. Para que fosse ensinado quão pouco avançara nessa justiça, que mui ousadamente respondera haver cumprido, era preciso que sua deficiência íntima fosse perscrutada com proveito. Como, porém abundava em riquezas, havia fixado nelas o coração. Portanto, visto que não sentia esta chaga secreta, é ela espetada por Cristo. "Vai", diz ele, "vende tudo o que tens" (Mt 19.21). Se fora tão bom observador da lei quanto pensava, não se retiraria triste ao som desta palavra (Mc 19.21; Mc 10.22). Pois quem ama a Deus de todo o coração não só tem por esterco, mas até mesmo abomina como uma peste, a tudo quanto se põe em conflito com sua afeição. Portanto, o fato de que Cristo manda ao rico avarento abrir mão de tudo o que tem, é exatamente como se ao ambicioso ordenasse renunciar a todas as honras; ao voluptuoso, a todos os prazeres; ao impudico, a todos o instrumentos de lascívia. Daí, é que preciso induzir as consciências ao senso particular de seu mal, quando não se deixam comover por nenhum senso de advertência geral.

Portanto, em vão tomam este preceito num sentido geral, como se Cristo estabelecesse que a perfeição do homem está na renúncia dos bens, quando com este dito ele não quis dizer outra coisa senão forçar o jovem, que alentava seu egoísmo além da medida, a sentir sua chaga, para que entendesse que havia ainda uma longa distância da perfeita obediência da lei, a qual, aliás falsamente, para si reivindicava. Confesso que essa passagem foi mal entendida por alguns dentre os pais; e daí nasceu a afetação de pobreza voluntária, pela qual, enfim, se reputavam bem-aventurados aqueles que, abdicando todos os bens terrenos, se devotassem a Cristo despidos de tudo. Confio, porém, que todos os bons doutores, que fogem de toda contenda, haverão de ficar satisfeitos com esta minha explicação, para que não ponham em dúvida a mente de Cristo.

Texto por João Calvino.

Fonte: CALVINO, João. As institutas - Edição Clássica, Volume 4. Ed. Cultura Cristã, págs 259 e 260.